近年来，清明祭奠活动却开始“与时共进”了，不但有仿真的冥币，还出现了“豪车”“豪宅”和“电子产品”。这是不是意味着对先人的敬重而出手阔绰？恰恰相反，这正是把清明祭奠活动当做一种虚无的仪式的表现。如果不把这种仪式看做假的，怎么会用“假货”来蒙骗逝者？很明显，商家千方百计设计出各种仿真祭品骗活人，购买者再用来骗鬼。

 

那些给阴间烧“豪车”“豪宅”、“手机”“电视”的人，大多数是跟风而未必想到这其实在骗鬼。但其中暴露出了现实世界的人心浮躁。一种追求物质享受而缺乏精神内涵的价值观昭然若揭；也把重形式而无视实际后果的虚荣带入了“另一个世界”。这并非“让先人也能感受到社会的进步”，而是让“鬼”也知道了“阳间”的虚伪程度。[详细]

中国人在情感表达方式上向来以内敛含蓄著称，这就注定了国人对仪式的充分重视。情动于心，却往往形于物外。因为记挂、思念可以悄悄进行，随时随地进行，但仪式却不能。尤其在现实之下，大张旗鼓地“让人看见”甚至是一种心理需要。这可以说是面子文化，但俗世之下，谁能免俗？何况，这又绝非仅仅是个面子问题。设想一下，清明之后，先辈的坟墓孤零而突兀地掩于其他墓冢之中，他人的说三道四，就是对自己“真纯情感”的折磨。我们当然希望子女都能到场，但要让游子望得见山，看得见水，记得住乡愁，得有条件。既然形式和内容无法完美统一，那么找人代为祭扫，内心虽有愧疚，却也不失为一种弥补和安慰。

 

在代人扫墓这件事中，子女购买的不是商家虚假的情感，而仅仅是能“代己亲临”这个形式。换言之，祭祖市场化不过就是单纯的祭扫形式的市场化，而绝非情感的市场化，更不是有人说的这“辱没清明文化”。这恰恰是我们需要厘清的地方。[详细]

焚烧纸钱和祭祀用品，不仅是对自然资源的浪费，还容易形成颗粒物污染。坟址往往在山林农地之中，对于焚烧纸钱之后的暗火稍加疏忽，就容易触发森林火险的发生。这些都是我们熟知的道理。另外，纸钱大都和人民币高仿，在制作和流通过程中，或许会有非法制造假货币的嫌疑。

 

通过绿色环保的方式，足以承接起对先人的思念之情。某些人却抱着焚烧“宝马车”“别墅”等等纸面上的奢侈，认为这些可让先人在另外一个世界过上富足生活。有的甚至是你烧几亿账面的冥币，他就烧几十亿的冥币。这种面子上的负担，可能从某种程度上是弥补先人生前在物质生活上的某种遗憾。但如果真有心的话，可用植种松柏的方式，来为先人在自然银行中存入一笔绿色财富。这笔不大不小的投入，能够支撑起人们对于先人情感上某种拾遗补缺。[详细]

敬老爱老是中华民族的传统美德，赡养老人是为人子女应尽的义务。老人健在时，子女应多尽孝心；老人谢世后，无论是丧事还是清明节祭扫，都可以从简事之。如果在老人生前不尽孝心，身后却搞些形式主义的虚招，只会为旁人所不齿。

　　

不过，人们对孝道的理解各有不同，有的人在思想认识上有偏差，认为“唯送死者以当大事”，无论儿女在父母生前如何孝顺，只要办丧事简朴了一些，便是不孝的表现。而一些在父母生前怠慢不恭的人，却因大操大办丧事赚得个“孝子”的名声。或者，若有为人子女者在清明节祭扫时只献花、作揖，而不烧纸、跪拜，就被一些人指责不孝。这样的现象，的确还在人们身边不同程度地存在着。

　　

祭之诚不如养之尊，养之尊胜过祭之诚。尽孝理当在生前，若生前待之薄、死后祭之丰，无疑是虚伪的表现。与日复一日地关心、照顾父母的生活起居不同，当“身后孝子”当然要容易简单得多，因为这不需要持之以恒的付出，“一次性投资”搞个“大场面”，自己和逝者都“风光、体面”。然而，对逝去的父母来说，生前得不到子女的关心照顾，死后万事皆空，即使丧事办得再隆重、清明节祭扫的礼节再繁琐，也毫无意义。[详细]