【编者按】品读廉文经典，品味廉韵人生。《廉文月读》于2001年创办，于每月18日左右，以期刊的形式向全市党员领导干部发送，旨在廉洁提醒，廉文共享，是永州市纪委开展的独特的廉政教育方式。这项工作一晃坚持了18年。当前，随着经济社会的发展，通讯网络发达，人们获取信息、学习知识的渠道增多，同时，为积极响应形式主义官僚主义整治工作，我们将主动减少文件简报内刊。从今年4月起，《廉文月读》不再邮寄到单位和领导个人，转为在永州廉政网《廉文月读》专栏中刊发，于每月中旬推出廉文2篇，有需要的单位和同志，可自行下载学习。

廉文月读

[2019]第5期（总第206期）

中共永州市纪委宣传部 2019年5月20日

劳动汗水浇灌胜利花开

幸福不会从天降，美好生活靠劳动创造。在这个崇尚劳动、赞美劳动的节日，我们真诚地向劳动者致敬，为奋斗者喝彩，给实干者点赞！

奋斗成就梦想，劳动开创未来。我们在筚路蓝缕、以启山林中走过长夜，我们在栉风沐雨、胼手胝足中奋力崛起，我们在夙兴夜寐、焚膏继晷中不断前进！正是因为千千万万人民群众的辛勤劳动和不懈奋斗，才书写出伟大事业的不朽篇章，造就中华民族的无上荣光。不管时代如何发展，条件如何变化，都要始终唱响劳动赞歌，大力弘扬奋斗精神，这就是我们今天纪念“五一”国际劳动节的重要意义所在。

无论是奋力新时代新征程，还是追求小目标小确幸，都要靠奋斗精神引领，靠辛勤劳动承托。打赢脱贫攻坚战将历史性地解决中华民族千百年来的绝对贫困问题，既是华夏大地上亘古未有的大事，也是我们这一代人的人生大幸。脱贫攻坚绝非朝夕之功，不是轻轻松松、敲锣打鼓就能解决的，归根到底要靠埋头苦干、辛勤劳动。党的十八大以来，习近平总书记亲自主持召开多场以脱贫为主题的座谈会，每次都强调脱贫攻坚要实打实干。当前，脱贫攻坚已进入啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺期，形势不等人。面临仍然艰巨繁重的任务，要想攻克贫中之贫、坚中之坚，打赢硬仗中的硬仗，就必须只争朝夕、撸起袖子加油干，完成这前无古人的光荣事业，不负这催人奋进的伟大时代。

一勤天下无难事。撸起袖子加油干，是中国共产党为什么“能”、马克思主义为什么“行”、中国特色社会主义为什么“好”的重要答案之一。打赢脱贫攻坚战，全面小康路上一个也不能少，更加需要用汗水来浇灌，在实干中兑现。必须以“等不起”的紧迫感、“慢不得”的危机感、“坐不住”的责任感，拿出吹糠见米、滚石上山的劳动劲头，保持永不懈怠、一往无前的奋斗姿态，苦干实干巧干，扎扎实实推动党中央重大决策部署落地见效。

劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。俗话说，穷没有根，富没有苗。贫穷和富裕不是一成不变的，勤劳肯干，由穷可以变富；坐吃山空，富也同样可以变穷。贫穷并不可怕，可怕的是精神上的贫瘠。如果丢掉了自己动手、勤劳致富的志气，政策再好、帮扶再多，也挣脱不了贫困的枷锁；如果抛弃了艰苦奋斗、自力更生的精神，禀赋再优、资源再足，也只能在原地徘徊甚至倒退。“民生在勤，勤则不匮。”只要辛勤劳动、不懈奋斗，劳动的汗水终将浇灌出胜利的鲜花，幸福终将会由耕耘铸就。

勤劳致富是真正脱贫的基石。习近平总书记日前在重庆考察时强调，党的各项惠民政策要落实好，乡亲们要一起奋斗，努力向前奔跑，争取早日脱贫致富奔小康。脱贫攻坚不光是收入财产脱贫，更是志气脱贫、观念脱贫。如果还有“等、靠、要”的思想，即便是投入再多的资金、给予再多的帮助，即使暂时摘掉穷帽，以后迟早还会返贫。贫困群众既是脱贫攻坚的对象，也是脱贫致富的主体。要引导贫困群众正确看待贫困问题，培育自力更生、自主脱贫的志气和本领，树立以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻的价值观念，让需要脱贫的人通过自己的辛勤劳动改变自己的命运，为打赢脱贫攻坚战汇聚强大力量。（何见戴）

国有四维 礼义廉耻

“国有四维，礼义廉耻”出自《管子·牧民》，原话是“国有四维……何谓四维？一曰礼，一曰义，一曰廉，一曰耻”。《牧民》是《管子》一书的首篇，维即总纲，四维即四种纲纪，“守国之度，在饰四维。”由此可见管子对四维的重视程度。管子认为，四维能够引领规范民众的行为，它是国家的四根精神支柱，支柱立则国家兴，支柱废则国家亡。这一思想无论对当时还是后世的治国理政都产生了深远影响。

我国是文明古国、礼仪之邦。礼在维护人们之间的相互关系、规范社会秩序中有着重要的意义。孔子指出“克己复礼”，认为礼是人类社会走向文明进步的必由之路。《礼记》中有这样几段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！”“是圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”意为，人之所以为人，区别于鸟兽，是因为懂得礼义。《荀子·修身》中说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”先贤对于礼的重要性，可以说是强调到了极点。我们不能说礼是万能的，但在处理人与人、人与社会的关系中，没有礼是万万不能的。礼，对于个人而言，是规定品德修养、行为举止的具体要求；对于社会而言，是规范人际关系、社会秩序的具体约束。“克己复礼”，就是要人们克制自己的私欲，用公认的道德规范来要求自己，回到礼义的规范中来。

作为古代社会的伦理道德，礼有制度规范，侧重于外在的约束，而义、廉、耻则是三种自律性的道德，侧重于内在自觉意识的培养，以期达于完美的人格。

在古人看来，“义”，不仅是一种为人处世的方式，而且是一种理想人格。“义者，宜也”，意指公正的、合理的、应该做的。《论语》中多次将义与君子联系起来，如“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。君子做事以道义为基础，依礼义来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。在古人眼中，义是规范人们言行的尺度。“君子喻于义，小人喻于利。”讲公义不计私利，讲大义不计小利，方能称之为义，否则称之为不义。按义的标准待人处事，谓之讲义气，或称义士，否则就叫不义气，称作不义之徒。

在中国古代，廉是指对待财物的一种正确态度。古人云：“临大利而不易其义，可谓廉矣。”“廉”的基本要求是不取不义之财，不贪不义之利。古人从不同的侧面来论述廉的价值和贪的危害。管子认为，廉就是不包庇坏人，不心藏私欲，即“廉不蔽恶”。白居易“三年为刺史，饮冰复食蘖。唯向天竺山，取得两片石。”他做了三年刺史，离位时所带仅天竺山两片石头；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更是体现了经世济民的人生理想。他一生心忧天下，开一代廉风，死后入殓时连一件新衣服都找不到。在中国传统文化中，廉是美德，廉是家风；廉是清风，廉是正气；廉是天理，廉是人心。

至于“耻”字，古人更是多有表述且晓畅明了。在《论语》中，“耻”总是被反复提及。比如：“君子耻其言而过其行”“古者言之不出，耻躬之不逮也”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。在孔子看来，知耻是如此重要，不知耻则不知为人。正如孟子所言：“羞恶之心，义之端也”“无羞恶之心，非人也”。知耻不仅关系到个人品德高下，而且关系到国家兴衰和社会安宁。一个缺乏耻感的社会必然道德沦丧，世风日下。一个人无论运用多么卑劣的手段，只要获取了世俗利益，就会得到众人的承认甚至追捧——这多么可怕！

礼义廉耻，植根于中华文化沃土，塑造着中国国民品格，是治国理政的价值取向和伦理追求，承载着人们的精神信仰，为历代统治者和思想家所推崇。康熙皇帝亲作《四维解》，认为“言礼义而并言廉耻，可以警动天下而兴起其为善去恶之心”。孙中山先生主张要以礼义廉耻教化国民，并亲自设计和推广中山装，解释中山装的四个口袋分别代表礼义廉耻，提倡人们要依照四维随时检点自己。用今天的观点来看，先贤圣哲提出和推崇四维，其实也是在推崇以德治国，它同构建严格规范的法律体系一样，都是人类社会进步发展的内在要求，须臾不可离开和偏废。

正是从这个意义上，党的十八大提出“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观，立意高远，内涵深邃，极大地丰富和拓展了礼义廉耻的精神内涵。今天我们讲礼，就是要用社会主义法律和道德规范自己的言行，做到心有敬畏，行不逾矩；讲义，就是要讲民族大义、国家大义，树立正确的义利观，见义勇为，非义不取；讲廉，就是要奉公守法、公私分明，做到一身正气、两袖清风；讲耻，就是要知荣辱、明是非，积极求荣免辱，维护做人的尊严。（心耕）