“礼仪”一词早在先秦典籍中就在使用，如“礼仪三百，威仪三千。”在《礼记•中庸》等典籍中，礼仪一般指礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式。此后历代典籍中广泛使用这个词，其含义无大的变化。我国是文明古国、礼义之邦，历来重视礼仪对言行举止的导向和规范作用。我国传统礼仪对维系中华民族的和谐延续具有重要作用，对于我们培育和弘扬社会主义核心价值观有着借鉴意义。
　　
　　礼仪在我国传统社会中的地位和作用
　　
　　我国自古就是“礼治”社会。前贤先哲们将“知礼”作为人身修养的重大命题，要求人们按礼仪规范的要求成为君子，甚至“优入圣域”。孔子提出和倡导“道之以德，齐之以礼”，希望统治阶级用道德引导民众向上、用礼仪规范大众的行为方式。道德属于抽象范畴，触之无形，视之无色，嗅之无味，弄不好就讲空了，落不到实处。要让道德具有可操作性，就需实现有效转换，使之外化于行、内化于心。这就需要礼仪规范。《礼记》有言：“礼者，理也。”也就是说，礼是按照道德理性的要求制定的规范，大至国家典制，小到个人行为准则，都可称之为礼。我国传统文化中的礼，相当于西方人所说的“文化”，无处不在，是社会的经纬。在我国传统文化中，礼治与德治互为表里、不可偏废。可以说，儒家理念都是通过礼来展现、践行、推进，从而逐步实现的。
　　
　　我国传统礼仪贯穿的核心价值理念
　　
　　我国传统礼仪虽称谓各异、形式多样，但其核心价值理念可归为孝、敬、雅三字。儒家将孝作为“至德要道”加以倡导，要求民众从孝敬父母开始培养孝心，然后“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将孝心和爱心推广到天下人的父母与儿女身上，如此通过一代又一代人的努力，逐步逼近终极的大同社会。在此过程中，各种孝亲尊老的礼仪规范便是不可或缺的桥梁。儒家从天体盈缩现象中悟出“满招损，谦受益”的道理，故以谦敬为美德。在《易经》中，“谦卦”六爻皆吉，为六十四卦所仅见。《礼记》开篇第一句话就是“毋不敬”，希望民众都有恭敬心。此外，儒家还综合两者，将“自谦而敬人”作为人际交往原则。中华传统礼仪中有大量的敬语与谦语及相应的行为动作，让人们在践行中体验谦敬的人生哲理，使之内化为自身的德性，并实现人际和谐。儒家将雅作为待人接物的仪节加以倡导。礼仪是文明民族的标志：无论哪个民族，但凡文明发展到一定程度，就会形成属于本民族的礼仪。我国作为具有5000多年文明史的大国，礼仪的人文内涵十分丰富。言谈举止文雅，就是一个基本价值取向。即使乡村郊野目不识丁的农民，都懂得待人接物的仪节，也会说几句文雅客气话。这种景象，曾令最早来华的西方传教士非常惊讶。
　　
　　吸收借鉴我国传统礼仪合理内涵
　　
　　党的十八大报告强调：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。用我国传统文化的术语，这可以理解为“道之以德”。继之而来就有一个“齐之以礼”的问题，即如何吸收借鉴我国传统礼仪的合理内涵，将社会主义核心价值观的12条“德目”落到实处。我国传统礼仪中贯穿的孝、敬、雅等核心价值理念，经过创造性转化和创新性发展，都可以成为社会主义核心价值观的重要内涵。此外，我国传统礼仪规范化、制度化的做法，也可以结合今天的实际予以批判继承。我国幅员辽阔，各地风俗歧异。如何实现“道一风同”，关系社会长治久安。儒家将社会生活中的礼仪如冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等加以提炼，赋予其新的人文内涵，使之规范化、制度化；这些礼仪又通过家礼、家训等途径，代代相传，绵延不绝。这种做法，对我国今天建立和完善礼仪制度、培育和弘扬社会主义核心价值观仍然具有启示意义。
　　
　　文/彭林
　　
　　（《新湘评论》2014年第20期）

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