——本文系大学生“评论之星”选拔赛参赛作品
　　
　　现代社会飞速发展，物欲横流，信息技术“快餐化”更新换代，这种“快餐化”也渗入了人们的思想和行为，在人际交往中尤为突出：目的性越来越明确，人与人之间关系开始得越简单直接、结束得越快速彻底。“精致的利己主义者”成为热门话题，随之而来的还有人们关于“利己”“利己主义”的思考和评论。
　　
　　朱熹提出“月映万川”的说法（即“天上只有一月，而映照在江河湖海之中则有万月”），在这里似乎也适用，道德成为似远又近的月亮，月光洒在人们的身上，而人们各有不同的标准和理解，那么究竟是何月映万川？
　　
　　“利己”即有利于自己的意思，事物是否利己是由主体的目的来决定的，对于主体目的的达成起积极作用的是有利主体的，反之则不是。古人有云“人不为己，天诛地灭”、“无利不起早”，可见“利己”本身并无褒贬善恶之分，人们说话做事的动机，从很大程度甚至根本上来说，就是“利己”。打个很简单的比方，人们坐公交车的时候，会下意识地给自己找位子坐下，因为站着可能会被踩被挤，而坐着既可以尽量避免这种情况，又可以休息，这种“下意识”从本质上来说就是“利己”，大家都想过好生活，不损人又利己，在现实生活中，自然成了人们追求的。“利己”其实是芸芸众生态，是普遍现象，人们之所以对“利己”产生排斥，也许很大程度上把“利己”和“损人”放在一起，也就是将之理解成所谓的“利己主义”。
　　
　　“利己主义”是个人主义的表现形式之一。其基本特点是以自我为中心，以个人利益作为思想、行为的原则和道德评价的标准。利己主义一词源于拉丁语ego，意为“我”。利己主义思想产生于私有制社会，有些学者认为中国先秦时期（前21世纪～前221年）的杨朱“拔一毛而利天下不为也”的主张。其特征为从极端自私的个人目的出发，不择手段地追逐名利、地位和享受。追逐个人名利，历来是一切利己主义者的人生目的。在现代社会中，便涌现出了许多的“非道德主义者”，一般情况下先考虑目的和利益，不优先考虑是否做一个道德的人，如德国哲学家尼采提出要否认一切道德，认为“弱肉强食”是自然界和人类社会发展的规律，道德对此无能为力。“利己主义”观点的盛行和“利己主义者”的大量涌现，可以称作是时代和社会的悲哀，但现实是，人们往往在悲哀的同时制造着悲剧。
　　
　　“精致的利己主义者”仿佛是减缓道德悲剧的“特效药”，然而治标不治本。“精致的利己主义者”一语出自北京大学中文系教授钱理群之口，近年来广为传播，业已成为被普遍使用的贬损之词，钱理群教授的原话是这样：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”可以说，“精致的利己主义者”比单纯的“利己主义者”要聪明的多，他们的目光仿佛更加长远，用暂时的牺牲来掩饰更深层次的目的，为“利己”这一行为披上单纯善良的外衣。
　　
　　关于“精致的利己主义者”的讨论十分激烈，赞同反对皆不在少数。赞同者认为其深谙处世之道，是时代丛林中的“适者”他们不仅懂得如何“生存”，并且能够通过一定的手段方式“更好的生存”；反对者认为这种做法无疑是利己主义者“与其当个任人唾骂的真小人不如当个有道德外衣的伪君子”的借口。
　　
　　讨论这样的话题，很容易站在道德的制高点，进行舆论绑架和道德谋杀。胡适先生说：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”每个人都是别人故事的旁观者，也是自身事件的当事人。对于某件事某个人的是非对错，人们常常站在“旁观者清”的角度评头论足，却忘了思考自己究竟，有没有资格。但可以肯定的是，“为了道德而道德”的行为完全没有必要，也没有意义。
　　
　　究竟是何月映万川？这样的问题，看似答案有很多，那么别人的答案值不值得“参考”？在我看来，没有所谓的“标准”和“完全正确”，重要的是“诚”——言为心声，对内诚于己，不自欺，明确自己究竟是谁、想要的是什么然后该用什么去实现它，正确构建自己的是非观，而不是热衷于评价别人的行为，首先完成自己作为人的使命，坚持住自己应有的道德底线，这才是最重要的。
　　
　　到那时，什么事对不对、该不该做，答案自然会明了。何月映万川？我心映明月，利己之流去，至善之水来。
　　
　　文/卢雅君

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